Cómo están Implantando en el Mundo la Eutanasia y el Suicidio Asistido

Cómo están Implantando en el Mundo la Eutanasia y el Suicidio Asistido

A los contemporáneos no nos gusta hablar sobre la muerte.

Pero desde nuestro nacimiento sabemos que vamos a morir en algún momento.

Y no nos preparamos para ello.

Aunque nuestra cultura está cada vez más involucrada con la muerte a través del aborto y de la eutanasia.

eugenesia

Al punto que el nuevo orden mundial tiene previsto extender esto a todos los rincones del mundo.
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Seguramente pensando en bajar la cantidad de personas del planeta para hacerlo más manejable a su gestión y evitar costos excesivos del cuidado de la salud.

Los adelantos médicos han alargado la vida y ya no es probable que la gente muera por bacterias, sino más bien que muera en un largo proceso de deterioro físico.

Esto genera la pérdida de habilidades y autonomía de los ancianos que para muchos se hace intolerable.

Y entonces se produce la culpa por la carga que representan los enfermos a los familiares y la fatiga de vivir en una situación con pérdida de expectativas.

Esto es lo que dicen justifica la eutanasia y el suicidio asistido.

Que lentamente se están legalizando en el mundo y probablemente suceda como con el aborto, que al final será una ley casi universal.

Se nota la ausencia de preparación para el pasaje a la otra vida, cuando hace más falta.

   

HA DESAPARECIDO EL ARS MORIENDI CATÓLICO

Paradójicamente en esta situación en que está cada vez más legitimada la eutanasia y el suicidio asistido, el arte del bien morir ha desaparecido.

Y tampoco hay intentos de reflotar esta práctica y está lógica que enseñaba el catolicismo en la época medieval.

El Ars Moriendi un libro del siglo XV que tenía una versión larga con texto y otra versión corta con imágenes.

Y que fue muy popular hasta bien entrado el siglo XVIII.

Era a una guía para enfermos sobre la muerte que daba orientación a los moribundos y a sus familiares.

Hablaba sobre que esperar al morir, actitudes que conducían a una buena muerte, oraciones para tener una buena muerte, y explicaba la teología católica respecto a que la muerte no es definitiva.

El texto largo tenía 6 capítulos que mostraba el lado bueno de la muerte y cómo consolar al moribundo.

Hablaban sobre las tentaciones del moribundo, que son la falta de fe, la desesperación, la impaciencia, el orgullo espiritual y la codicia.

También mostraban como hacer una consolación a través del poder redentor del amor de Cristo, imitando su vida.

Y tenía una serie de oraciones para recitar por el moribundo y sus familiares.

Este texto tenía la virtud de enfocar la muerte en el contexto de la vida y muerte de Jesús y de sus promesas.

Y aliviaba las presiones del moribundo y de su familia al presentar líneas de acción e incluso oraciones para el momento.

Esta noción del buen morir ha desaparecido del mundo moderno al que sólo le importa el buen vivir.

Y si no se puede obtener esto, la sugerencia es que te vayas de este mundo, desaparezcas.

Pero este desaparecimiento no es un buen morir sino simplemente terminar con la vida.

Como sabemos la Iglesia Católica y el cristianismo en general enseñan que la vida no es nuestra sino de quien nos la dio.

Y por lo tanto no somos libres para decidir cuándo terminar la vida por nuestra cuenta, sometiéndonos a eutanasia o suicidio asistido.

El suicidio es su pecado mortal y por lo tanto nos expone a perder la vida eterna en el cielo junto a Dios Para pasar nuestra vida al lado del maligno.

En la encíclica Evangelium Vitae Juan Pablo II dice que,

El suicidio asistido implica el rechazo del amor de sí mismo y la renuncia a los deberes de justicia y caridad para con el prójimo, hacia las comunidades a las que pertenece parte y para la sociedad por entero.”

¿Y cómo están tratando de instalar la eutanasia y el suicidio asistido?

eutanasia

   

LA NEOLENGUA PARA PROMOCIONAR LA EUTANASIA Y EL SUICIDIO ASISTIDO

Hay tres frases que están siendo promovidas actualmente y que han proporcionado un impulso eficaz para legalizar el suicidio asistido y la eutanasia:
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“La muerte con dignidad”
, “la autonomía del ser humano” y “la perspectiva humanista”.

Cada una de estas frases es esencialmente ambigua.

Y puesto que son cruciales para un debate ilustrado de estas cuestiones, es imperativo que sus diferentes significados se examinen con cuidado

   

‘MUERTE CON DIGNIDAD’

Dignidad, en la vista secular, es un fenómeno transitorio.

Una persona que tiene dignidad en este sentido, puede perderla.

El concepto de “muerte digna” supone que es mejor morir con dignidad que continuar viviendo sin ella. 

Sin embargo, la “dignidad” no está definida con algún grado de claridad. Se utiliza principalmente para fines retóricos. 

Nadie puede precisar el momento cuando una persona pierde su dignidad. 

Por otra parte, nadie puede determinar qué personas carecen de dignidad y cuales la poseen. 

Sin embargo, esta frase – “muerte con dignidad” – sigue siendo convincente para muchos.

Irónicamente, la visión secular opina que la dignidad que es más importante que la vida, ya que acepta la muerte y no acepta una pérdida de dignidad.

Una opinión más tradicional de la dignidad está a menudo vinculada a la religión.

Según Santo Tomás de Aquino, el hombre tiene una dignidad doble: una es un patrimonio o un regalo; la otra es un logro o adquisición. 

La primera dignidad es el resultado de haber sido el hombre creado a imagen de Dios.
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La segunda viene por ser el resultado de la vida del hombre de acuerdo con la ley divina (Summa Theologica , I. Q 93, a.4).

La dignidad original del hombre es un sello divino.

Eso es inamovible y asegura que no importa las desgracias que sufra, su vida será siempre poseedora de dignidad.

En este sentido, Cristo no murió sin dignidad, aunque murió de una manera indigna.

El significado moral de la dignidad siendo de origen divino sirve como un escudo contra la explotación y la violencia.

Porque en la medida que el hombre posee dignidad, tiene un reclamo a la inviolabilidad.

Por lo tanto, esta dignidad inalienable hace a una persona incompatible con el suicidio asistido y la eutanasia.

eutanasia de menores

   

‘AUTONOMÍA DEL SER HUMANO’

La noción secular de la autonomía implica que una persona es responsable de su vida y por lo tanto se reserva el derecho de acabar con ella cuando lo juzga propicio para hacerlo.

Margaret Somerville, en su libro reflexivo sobre la bioética, argumenta que el concepto del ser humano como individuo allana principalmente el camino para el suicidio asistido y su compañera, la eutanasia.

El individualismo intenso favorece estas opciones. 

Un enfoque altamente individualista, especialmente en una sociedad que da preeminencia a los valores de la autonomía personal y la autodeterminación, hacen aceptable [quitarse la vida] para aquellos que lo deseen.”

El mensaje dominante de este tipo de individualismo es que sólo las necesidades de la cuestión son individuales.

El ser humano, sin embargo, tomado en su totalidad, es más que un mero individuo.
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Él es una persona que es a la vez comunitario e individualista.
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Su vida es una integración dinámica entre sus responsabilidades de singularidad individuales y las comunales. 

Así, otras personas – miembros de la familia, amigos y otros – son parte de su vida y no deben dejarse de lado como irrelevantes para su decisión final de su vida útil. 

La autonomía no define la naturaleza del ser humano. 

Es una palabra que se utiliza para simplificar la discusión del suicidio asistido.

La persona es un ser relacional, y esta dimensión de su existencia, que incluye su relación con Dios, se ignora cada vez más en el mundo moderno. 

Ellen Wilson Fielding escribe:

“Al lado de este trío mortal de motivos – la autonomía, la misericordia y el ahorro de costos en una cultura cada vez menos cómoda con los absolutos morales tradicionales y los argumentos estándar de la santidad de vida, la pendiente resbaladiza del suicidio asistido y la eutanasia siguen ganando terreno”.

La reducción de la persona a un individuo es una injusticia a la persona y desalienta argumentos razonables contra la eutanasia.

eutanasia

   

‘UNA PERSPECTIVA HUMANÍSTICA’

Un número de ateos altamente influyentes de la era moderna – Comte, Freud, Marx, Lenin, Nietzsche y Sartre – ven al ser humano en términos puramente antropológicos.

Ellos ven al hombre, separado de cualquier conexión con un ser trascendente. 

Ellos postulan que la condición de la libertad del hombre es la muerte de Dios.

El humanismo ateo es afín a la eutanasia y al suicidio asistido.
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Por un lado, rechaza un Dios que ordena a su pueblo no matar.
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Y por otro lado, interpreta la compasión y la misericordia como medios humanos para terminar la vida de seres humanos, que pueden estar muy deprimidos o que sufren en forma aguda su miseria. 

Veamos esta filosofía en acción en acción.

   

EL CAMBIO EN EL CRITERIO DEL CONTROL DE LA MUERTE

Lo que se ha visto en las últimas décadas es que miles de médicos especialistas en ética y bioética han comenzado a cambiar su criterio.

La mayoría de los artículos de revistas y ponencias en simposios descartan la santidad de la vida generalizadamente.

Y se adhieren a la ética de la utilidad, favoreciendo la discriminación médica, usando como criterio la calidad de la vida y la autonomía.

De este modo quienes tienen mejor calidad de vida potencial y una expectativa de utilidad mayor de su vida para la sociedad, tienen el más alto valor moral y son más elegibles para los recursos médicos, que son escasos.

Es por eso que avanza la legalización del suicidio asistido a través de inyecciones, quitándole la comida y la hidratación a los pacientes y la sedación continua.

Uno de los puntos de avance es el infanticidio.

Estamos hablando aquí de lo que se llama aborto post parto.

Que a pesar que la propuesta generó un alboroto en el 2011, la revista Newsweek publicó un artículo promoviendo el infanticidio tardío, como respuesta al brote de Zika.

En Holanda los médicos pueden matar a bebés con discapacidad y moribundos, utilizando el Protocolo de Groningen.

Otra área de avance de la eutanasia es respecto a los donantes de órganos.

El criterio de que los donantes deben estar muertos para quitarle los órganos para trasplantar, ha estado bajo ataque durante años.

De hecho sucede en los hospitales, que pacientes que los médicos consideran que no tienen suficiente calidad de vida y tienen órganos adecuados para trasplante, le retiran la asistencia médica o incluso los sedan permanentemente, para extirparle los órganos; especialmente cuando se trata de una donación a otro miembro de la familia.

Otra área de avance de la terminación de la vida artificialmente es lo que se llama cuidado inútil o atención inútil.

Lo que permite a un médico retirar el tratamiento y el soporte vital a un paciente, basado en el costo del cuidado del paciente y su utilidad.

Texas tiene una ley que permite a los hospitales interrumpir el tratamiento, aunque haya una directiva contraria del paciente.

La causa de eutanasia por soledad es algo que se está desarrollando también.

El gobierno holandés planea una nueva ley del fin de la vida para personas de edad avanzada que están cansados de vivir, pero que no tiene ninguna enfermedad o discapacidad en concreto.

Estas personas están luchando contra la pérdida de independencia y movilidad reducida, y tienen la sensación de soledad y de fatiga generalizada.

Los bioéticos les llaman a esto pérdida de la dignidad personal, y nosotros les llamaríamos que están aburridos de vivir.

El principio rector de esta nueva ley sería la autonomía.

Se trata de una persona piensa que completó su vida pero no puede terminarla sin la ayuda para morir.

Entonces la ley crear a las condiciones para que otra gente le ayude a morir.

Esta parece ser una decisión política, porque un comité independiente de expertos manifestó que no deben ser elegibles para la eutanasia quienes piensan que han completado su vida.

Este comité se había establecido cuando un hombre ayudó a morir a su madre de 99 años, porque pensó que su vida había llegado al final y fue absuelto de asesinato.

Otra causa para la eutanasia creciente es el Alzheimer.

En Quebec la inyección letal para la eutanasia es legal pero para quienes lo piden.

Pero resulta que la absoluta mayoría de los cuidadores favorecen la eutanasia de los pacientes de Alzheimer.

No sólo estamos hablando de facilitar la muerte de aquellos pacientes que escriben órdenes escritas para morir si pierden capacidad mental. Lo cual ya es legal en Holanda y Bélgica.

Sino que estamos hablando de personas con Alzheimer avanzado que no pueden tomar ellos mismos la decisión y que se toma la decisión de terminar su vida por caminos burocráticos.

A pesar de todo esto la institución Iglesia Católica mantiene su condena a la eutanasia y el suicidio asistido, a pesar que se levantan más voces que la tratan de socavar.

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LA PENDIENTE RESBALADIZA DE BÉLGICA: UN ESTUDIO SOBRE LOS MÉDICOS QUE TERMINAN CON LA VIDA DE LOS PACIENTES SIN AUTORIZACIÓN

Un estudio publicado en el Journal of Medical Ethics examinó la eutanasia “deliberada” de pacientes en Bélgica sin su explícito consentimiento voluntario como lo requiere la ley.

El autor del estudio, Raphael Cohen-Almagor, profesor de filosofía y ética en la Universidad Hull del Reino Unido, encontró que se utilizaron fármacos potentes “con la intención de acortar la vida y sin petición explícita” en el 1,7 por ciento de todas las muertes en Bélgica sólo en 2013.

Esto significa que alrededor de una de cada 60 muertes de un paciente bajo el cuidado médico en Bélgica implica a alguien que no ha solicitado la eutanasia, según el estudio.

La mitad de los pacientes que murieron sin dar su consentimiento eran mayores de 80 años, según el estudio, y dos tercios de ellos estaban en el hospital y no sufrían de una enfermedad terminal como el cáncer.

En alrededor de cuatro de cada cinco de los casos, la muerte no fue discutida con pacientes sometidos a ‘eutanasia involuntaria’.

Porque estaban ya sea en estado de coma, estaban diagnosticados con demencia, o porque los médicos decidieron que no sería de su mejor interés discutir el asunto con ellos.

Muy a menudo los médicos no informan a las familias de los planes para inyectar letalmente porque lo consideran una decisión médica a realizar por sí solos, según dijo el informe publicado por el Journal of Medical Ethics.

El autor del informe dijo que:

“La decisión de la que la vida ya no vale la pena vivir no está en manos del paciente, sino en las manos del médico”.

El profesor agregó que:

“La población belga debe ser consciente de la situación actual y saber que sus vidas pueden llegar al punto en que si los médicos creen que no vale la pena de ser vividas, podrían ser condenados a muerte“.

eutanasia si o no

   

EL INFORME DEL DR. CHABOT EN HOLANDA

Un holandés pionero en la legalización de la eutanasia, el psiquiatra Boudewijn Chabot escribió un artículo de opinión que describe la “tasa preocupante” a la que se mata demencia y a pacientes psiquiátricos.

Afirma las garantías legales de protección de los vulnerables están siendo erosionadas en silencio.

También afirma que los paneles de revisión de las solicitudes están ocultando los casos de muerte por negligencia.

Si hay alguien buscara un ‘santo patrón de la eutanasia holandesa, es este psiquiatra Boudewijn Chabot.

En 1991 se dio a una de sus pacientes una dosis letal de medicamentos y la acompañó hasta su muerte informando él mismo a la policía.

En 1993, el Tribunal Supremo lo declaró culpable de ayudar a un suicidio, pero no lo castigó y le permitió seguir practicando la medicina.

Físicamente, no había nada malo con esa señora ni tenía depresión.

Pero su vida personal fue trágica y el Dr. Chabot sentía que por su estado de angustia existencial se debía permitir morir.

Eso fue hace 25 años. Ahora el Dr. Chabot mira hacia atrás y se horroriza.

Ahora escribió en uno de los principales periódicos holandeses, NRC Handelsblad, diciendo que las garantías legales para la eutanasia se están erosionando lentamente.

Y que la ley no protege a las personas con enfermedad psiquiátrica y demencia.

Según la legislación actual, la eutanasia sólo es legal si el médico cree que se cumplen tres condiciones:

(1) la solicitud debe ser voluntaria y deliberada;

(2) tiene que haber sufrimiento insoportable y sin esperanza de mejora; y

(3) no debe alternativa razonable a la eutanasia.

Sin embargo las condiciones segunda y tercera se han marchitado.

Los pacientes son los que definen lo que es insoportable y definen lo que es una alternativa razonable.

La infelicidad puede ser insoportable y un hogar de ancianos puede no ser una alternativa razonable.

Como resultado, el número de casos de eutanasia se ha triplicado entre 2007 y 2016, de 2000 a 6000.

   

FUERTE AUMENTO DE EUTANASIA POR PROBLEMAS PSIQUIÁTRICOS

Chabot está horrorizado por el rápido aumento en el número de personas con enfermedades psiquiátricas o demencia que han sido sacrificados:

“Lo que me preocupa es el aumento en el número de veces que la eutanasia se realizó en pacientes con demencia, de 12 en 2009 a 141 en 2016, y en pacientes psiquiátricos crónicos, de 0 a 60.

Ese número es pequeño, se podría objetar.

Pero tenga en cuenta el rápido aumento de las enfermedades cerebrales como la demencia y las enfermedades psiquiátricas crónicas.

Más de cien mil pacientes sufren de estas enfermedades, y su enfermedad casi nunca puede curarse completamente”.

   

SON SACRIFICADOS EN CLÍNICAS DE EUTANASIA Y NO EN HOSPITALES

Chabot señala que estos pacientes no son sacrificados en los hospitales, sino en su mayoría en Clínicas de Fin de la vida.

Un signo de los nuevos tiempos es la rápida expansión de los servicios de las Clínicas de Final de la Vida (Stichting Levenseindekliniek).

Esta organización ofrece eutanasia a pacientes cuyos médicos se han negado a firmarla.

Nunca ofrecen tratamiento de la enfermedad subyacente, ya sea física o mental.

En 2015, una cuarta parte de los casos de eutanasia en pacientes con demencia fueron realizadas por estos médicos.

Y para el año 2016 había aumentado al 75 por ciento.

   

LA EUTANASIA NO ES POR DOLOR FÍSICO

El dolor tiene poco que ver con las razones por las que muchos quieren inyección letal, según un estudio del bioético liberal estadounidenses Ezekiel Emanuel publicado en la Revista Médica de Australia.

El profesor, después de analizar los datos de diferentes países donde la eutanasia y el suicidio asistido son legales (Oregon, Washington, Bélgica, Holanda) desmantela dos clichés sobre la eutanasia

El primero: es un medio que va a poner fin al sufrimiento de los pacientes gravemente enfermos.

De hecho escribe,

aunque muchas personas sanas creen que poner fin al dolor es la razón por la que en el futuro puede ser que desee la eutanasia, los datos dicen otra.

En Oregón, por ejemplo, menos de 33 por ciento la usaron  pacientes con dolores que no pueden controlar.

Y, en general, son muy pocos los pacientes que desean la eutanasia a causa del dolor.

La mayoría, en cambio, citan como la razón la depresión, la desesperación, el estar cansados de la vida, la pérdida de control o la dignidad.

Todas estas razones son de carácter psicológico y no pueden ser mejoradas por una dosis de morfina, sino por alguna forma de terapia”.

El segundo lugar más común es que la eutanasia se aseguraría una muerte ‘dulce’, con toda tranquilidad, sin sufrir.

“Esta es una opinión generalizada, pero está equivocada, dice Emanuel.

Al igual que todos los procedimientos médicos, de hecho, incluso las inyecciones letales pueden ‘ir mal’, y muestra abundantes casos en que se produce una muerte dolorosa.

A la luz de estos datos, Emanuel concluye,

las razones para legalizar la eutanasia y el suicidio asistido son poco convincentes.

Estas intervenciones no mejoran la situación de la mayoría de los pacientes que mueren, no ayudan a los que sufren y están muy lejos de ser rápida, limpias y sin dolor”.

De acuerdo con Madeline Li, el autora principal de otro  estudio, los pacientes querían sobre todo control sobre cómo va a terminar su vida:

“Su calidad de vida es lo que quieren” dijo Li al Washington Post.

“En su mayoría son educados y acomodados – personas que están acostumbradas a tener éxito y el control de sus vidas, y es la forma en que quieren que sea su muerte”.

Resultados similares han sido reportados en los estudios de los Estados Unidos y los en Europa.

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LA EUTANASIA AMENAZA LAS MEJORAS EN LA ATENCIÓN AL FINAL DE SU VIDA

La legalización de la eutanasia amenaza con socavar el acceso de las personas a una atención integral amorosa de quienes se enfrentan al fin natural de la vida, dijeron expertos en una conferencia en el Vaticano.

A medida que más partes del mundo aprueban legislaciones del derecho a morir, que permite a los enfermos terminales solicitar drogas letales, la eutanasia está siendo tratado como si fuera una forma legítima de atención médica.

“Matar no es atención.

La verdadera atención es el cuidado paliativo, porque es el acompañamiento a la persona con compasión, la verdadera compasión”, dijo el Obispo Noel Simard de Valleyfield.

El obispo fue uno de más de 100 expertos religiosos, médicos y juristas que asistieron a un taller importante dedicado a “Asistencia a los ancianos y cuidados paliativos”, patrocinado por la Academia Pontificia para la Vida.

Richard Doerflinger, director asociado del Secretariado Episcopal de Estados Unidos para Actividades Pro-Vida, dijo que el suicidio asistido puede representar una “amenaza” para trabajar en la mejora de los cuidados paliativos.

Algunos lugares como Oregón y Holanda han visto que la legalización de la eutanasia

“Socava la capacidad y disposición de los médicos para la práctica de este arte difícil de abordar de los problemas reales de los pacientes“, dijo.

Los partidarios de la eutanasia dicen que da a la gente más opciones para elegir sobre la atención al final de su vida, dijo Doerflinger.

“Pero como un médico que ejerce en Holanda, dijo, que el suicidio asistido no se añade a la medicina, sino que sustituye a la medicina, dijo.

Dijo que si la eutanasia es vista

“Como la solución rápida, incluso menos médicos aprenderán el verdadero arte de los cuidados paliativos” para los pacientes con una enfermedad terminal.

Los cuidados paliativos incluyen el control del dolor, el tratamiento de la depresión y otros síntomas, junto con la atención espiritual.

El Obispo Simard dijo que los cuidados paliativos permiten que los pacientes experimenten una dignidad real con la muerte.

Los últimos momentos de su vida son importantes.

A veces son momentos donde se puede reconciliar con otros miembros de la familia, cuando se puede aceptar la realidad de la promesa de la vida eterna“, especialmente cuando los pacientes pueden recibir la absolución y el sacramento de los enfermos, dijo.

“Cuando se da a una persona una inyección letal, se puede privar a la persona de este momento tan importante para él y los miembros de la familia“, añadió el obispo.

Doerflinger dijo que parte del problema es una actitud pragmática de “poder-hacer” en una cultura que tiene “casi una obsesión con la solución de problemas”.

“El suicidio asistido ofrece la ilusión que la muerte puede ser arreglada”, dijo, “pero no resuelve el problema, simplemente elimina a la persona que le dice que tiene el problema“.

La gente tiene un miedo natural del dolor y de convertirse en una carga para los demás, dijo Doerflinger.

Pero cuando pueden recibir atención médica para aliviar su dolor, junto con el apoyo compasivo para aliviar su sensación de desesperanza, “el deseo de suicidio se desvanece”, dijo.

“A menudo, incluso la petición inicial de la muerte es realmente una llamada de auxilio.

No está diciendo: ‘quiero morir’ está diciendo, ‘no quiero ser como esto’ y los cuidados paliativos pueden resolver esos problemas.

En última instancia, la solución es el amor”, dijo Doerflinger.

La mejor gente para ofrecer el amor por las personas mayores y morir es la familia, dijo Carter Snead, director del Centro de Ética y Cultura de la Universidad de Notre Dame.

“Sería una cosa fácil para nosotros decir que es el trabajo del gobierno, el trabajo de las agencias de servicios sociales de atención a los ancianos, pero eso es algo como pasar la pelota de una manera que nos deja fuera y no es apropiado”, dijo Snead.

“El gobierno no puede amarte a ti, y nosotros amamos a nuestra familia, y para demostrar el amor, tenemos que cuidar de ellos”, dijo.

Robert Buchanan, un neurocirujano de la Universidad de Texas en Austin y psiquiatra, dijo que cada persona con la que habló

“Que ha tenido un fallido intento de suicidio me dice ‘me alegro de que no lo hiciera, estoy contento de estar vivo’”.

“Pero, dónde se encuentra este proceso de eutanasia organizada que administra una inyección letal, no hay ninguna posibilidad de una segunda oportunidad”, dijo.

Joan Panke, una enfermera en Washington, DC, que se especializa en cuidados paliativos, dijo que el manejo efectivo del dolor,

es el primer paso crítico para que los pacientes puedan “llegar a lo que es más importante: las preocupaciones familiares, existenciales y espirituales“.

Ella dijo que muchos pacientes han dicho que

“Sus síntomas son tan graves que no pueden ni siquiera orar.”

Además del apoyo farmacológico y médico, los médicos deben ser mejores oyentes y comunicadores con un toque más humano, dijo Panke.

Recordó cómo su difunto padre, que era un cirujano general, interactuaba con los pacientes:

“Él tomaba una silla, se sentaba con el paciente, sabía cómo conectarse, cómo comunicarse”.

Con los pacientes y miembros de la familia, dijo,

“No es tanto lo que decimos, sino cómo escuchamos y tratamos de descifrar las preocupaciones tácitas, especialmente a través del lenguaje corporal y otras señales no verbales”, ella dijo.

Los médicos, enfermeras y trabajadores sociales

“Deben tener más tiempo de reflexión en su formación, así como mentores de apoyo y guías”, dijo Panke.

“Y creo que la sociedad en su conjunto tiene que entender mejor lo que es la experiencia de la enfermedad y la muerte porque es muy básico para nuestra experiencia humana”.

baronesa Campbell

   

LOS RIESGOS PARA LOS ANCIANOS Y DISCAPACITADOS

Los opositores al suicidio asistido dicen que el uso de la eutanasia en Bélgica demostró que una ley de suicidio asistido está confluyendo en una pendiente resbaladiza hacia la muerte decidida por los médicos.

La baronesa Campbell de Surbiton, una discapacitada, dijo que el suicidio asistido en Gran Bretaña es una amenaza para las personas con discapacidad en un momento de dificultades económicas. 

Ella dijo al London Telegraph que era “un momento peligroso” para considerar cambios en la legislación sobre el bienestar de la gente cuando se está describiendo a los ciudadanos más frágiles como una carga para la sociedad.

La Baronesa Campbell de Surbiton, que sufre de una enfermedad degenerativa, emitió una súplica apasionada en la Cámara de los Lores contra los movimientos para relajar aún más las leyes de Gran Bretaña sobre el suicidio asistido.

La relajación de las leyes sobre el suicidio asistido equivaldría a una invitación abierta a los familiares o cuidadores de personas con discapacidad para acabar con su vida, dijo.

Enfermos terminales y discapacitados están en una posición peor hoy que hace cinco años. 

La inestabilidad económica nacional significa que los servicios públicos de apoyo están bajo más presión que nunca. 

Eso ha endurecido las actitudes del público hacia las enfermedades progresivas, la vejez y la discapacidad”.

“Palabras tales como ‘carga’, ‘vivir a costillas de otro’ y ‘bomba de tiempo demográfica’ vienen a la mente.
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Y el crimen de odio en relación a las personas vulnerables se ha incrementado dramáticamente”.

Este es un momento peligroso para facilitar la asistencia al suicidio para aquellos que más necesitan de nuestra ayuda y apoyo”. 

“No sólo es peligroso para aquellos que pueden ver el suicidio como su única opción, sino que puede ser tentador para aquellos que se beneficiarían de su ausencia”.

Fuentes:


Equipo de Colaboradores de Foros de la Virgen María

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La Parroquia que tiene la Colección más Grande de Reliquias fuera del Vaticano

La Parroquia que tiene la Colección más Grande de Reliquias fuera del Vaticano

La colección pública más grande de reliquias católicas en el mundo está en Pittsburgh, EE.UU.

Es la mayor colección de reliquias fuera del Vaticano.

Y la mayor colección de reliquias por metro cuadrado en el mundo.

Se conserva en una Iglesia construida en los 1880 por el Padre Suitbert Mollinger.

Que era en ese momento el pastor de la parroquia del Santísimo Nombre de Jesús en el barrio de Troy Hill.

 

La capilla, dedicada a San Antonio, tiene más de 5.000 reliquias católicas; la mayoría autenticadas.
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Causa un suspiro de admiración entrar y ver repisas de piso a techo llenas de reliquias, partes del cuerpo y posesiones de Jesús, María.
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Y de una larga lista de apóstoles, mártires y santos, confesores, viudas, monjes penitentes, eremitas y vírgenes.

Según lo informado por Carole Brueckner, directora de la Capilla de San Antonio y una de sus varias guías de turismo.

  

EL PAPEL DE LAS RELIQUIAS EN EL CRISTIANISMO

Las reliquias han desempeñado un papel importante en el cristianismo desde los primeros siglos.

Especialmente en la devoción popular entre los católicos y los ortodoxos, no así entre los protestantes que critican fuertemente a las reliquias por considerar que se trata de idolatría.

Aunque en los últimos tiempos ha decaído su predicación en la Iglesia Católica, debido al empuje iconoclasta que surgió luego del Concilio Vaticano II.

Donde por ejemplo muchas Iglesias fueron limpiadas d imágenes de Santos y también cayeron las reliquias en esta redada.

Hasta 1969 era obligatorio colocar reliquias de santos debajo del altar de las iglesias, lo que luego fue considerado opcional.

Reliquias de la Catedral de Notre Dame

Pero en la Biblia hay varios pasajes que justifican las reliquias.

Por ejemplo 2 Reyes 13 un hombre cobró vida y se puso de pie cuando tocó los huesos de Eliseo.

En Mateo 9: 20 se menciona una mujer que tocó el borde del manto de Jesús y se sanó.

En Hechos de los Apóstoles se menciona que la gente sacaba a los enfermos a las calles para que la sombra de San Pedro los curara.

Y también que se daban pañuelos, que habían tocado el cuerpo de San Pablo, para sanar a los enfermos y expulsar demonios.

Por tanto estos pasajes bíblicos confirman para católicos y ortodoxos que Dios hace milagros a través de elementos materiales asociados con los santos.

En la iglesia primitiva era común que se recogieran los cuerpos de los mártires y se conservaran como reliquias.

Y en las épocas de las catacumbas se celebraban misas sobre las tumbas de mártires.

A pesar del empuje iconoclasta de los últimos 50 años la iglesia aún afirma la utilidad y conveniencia de venerar reliquias de los santos.

E incluso la exhibición itinerante organizada de reliquias de santos es uno de los eventos más importantes en la devoción popular, comparable a una peregrinación a un lugar santo.

Una de las principales objeciones que se hace a la veneración de las reliquias es su dudosa autenticidad.

Especialmente en la Edad Media no eran estrictos en estudiar la autenticidad de las reliquias y por eso abundan reliquias dudosas de esa época.

Y es por eso que la Iglesia Católica no toma una posición en cuanto a la autenticidad de reliquias particulares.

Sin embargo hay que considerar, que suponiendo que una reliquia sea realidad falsa no deshonra a Dios, porque la veneración se hace con buena fe y más teniendo en cuenta la dificultad de autenticar las reliquias, sobre todo las de fechas antiguas.

La Iglesia ha desalentado la veneración de reliquias de dudosa autenticidad calladamente, mientras que a otras les ha dado el visto bueno como una práctica piadosa.

El caso de esta capilla de San Antonio que tiene la colección más grande de reliquias fuera del Vaticano, debe verse como una peregrinación a un lugar santo, poblado de recuerdos, historias, y por qué no del poder de Dios emergiendo de las reliquias.

  

LA CAPILLA SAN ANTONIO DONDE ESTÁN LAS RELIQUIAS

La Capilla de San Antonio había sido diseñada para servir a cerca de 50 familias de origen mayoritariamente alemán.

Se encuentra en una calle tranquila en el barrio de Troy Hill de Pittsburgh.

Sin embargo peregrinos de todo el país iban a buscar la ayuda del famoso “sacerdote-médico-sanador” de la iglesia, el Reverendo Suitbert Godfrey Mollinger.

En el momento de su muerte en 1892, había acumulado más de 5.000 reliquias, la colección más grande del mundo fuera del Vaticano.

El número exacto es “un poco más de 5.000”, dijo Carole, y están conservadas en más de 800 relicarios de oro y joyas incrustadas.

Estos fueron muchos más, pero los herederos de Padre Mollinger vendieron todo lo que tenía valor comercial.

El gran volumen de restos santos está aquí y no en el Vaticano.

La parroquia conserva la mayor privada colección de reliquias católicas en el mundo, gracias a la agitación política europea del siglo XIX.

Y por la decisión del padre Suitbert Godfrey Mollinger, que usó su fortuna para comprar las reliquias que estaban siendo destruidas.

   

CÓMO SE CONSTRUYÓ

Tal como estaba previsto en un principio, la construcción de la capilla estaba destinado a ser un esfuerzo conjunto entre la congregación del Santísimo Nombre y el Padre Mollinger; la congregación haría la contribución monetaria.

Sin embargo, cuando la congregación se negó a poner la suma de dinero necesaria, el padre Mollinger erige el edificio por su propia cuenta con el dinero que había heredado de su familia en Bélgica.

Después de inauguración original en 1981, se hicieron adiciones a la casa.

Como por ejemplo las estaciones de tamaño natural de la cruz.

Así también, el creciente número de peregrinos, provocó que la capilla fuera ampliada y dedicada el 13 de junio de 1892, el día de la fiesta de San Antonio.

El Padre Mollinger murió dos días más tarde, después de una operación para un estómago perforado.

La gran devoción personal de Mollinger a San Antonio de Padua le llevó a dedicar la capilla a su nombre.

La desaparición del padre Mollinger fue un golpe para las decenas de miles de personas enfermas que anualmente realizaban peregrinaciones a la capilla, con la esperanza de una cura.

Mediante la veneración de una reliquia en particular, recibían la bendición de padre Mollinger, junto la ingestión de una de sus medicinas que él había desarrollado como médico.

Un pequeño museo por encima de la tienda de regalos de la capilla muestra muletas, bastones y gafas ennegrecidas dejadas por los fieles que afirmaron que ya no los necesitaban, y por tanto su curación.

Es una iglesia de dos pisos sin pretensiones.

Un lugar en que uno no esperaría encontrar piezas de la madera de la mesa de la última cena o un sarcófago de oro con el esqueleto completo de San Demetrio o más de 20 astillas de la vera cruz.

El edificio se presenta en una forma cruciforme clásica, un arco románico pintado en su centro y una araña de cristal por encima de los bancos.

Padre Mollinger

   

QUIEN FUE EL PADRE MOLLINGER

Este cura profundamente venerado era un hombre alto con una larga barba del viejo mundo y una gorra tipo birrete sobre la cabeza.

El Padre Mollinger era el pastor de la parroquia del Santísimo Nombre de Jesús, que era de una congregación sin consecuencias en lo que entonces era el distrito norte de Pittsburgh.

Un periódico de Pittsburgh lo describió como “un gigante física y mentalmente”, “de carácter fuerte”.

Su reputación surgió en parte de lo que la actual presidente de la capilla Carole Brueckner llama su “manía inusual” de recoger reliquias de santos católicos.

Las razones detrás de la misión de Mollinger siguen sin estar claros.

Él nació en una familia rica en Bélgica en 1828, y su padre murió cuando él tenía 8 años de edad.

Cuando era un joven, su madre lo envió a la gran gira habitual de Europa.

Durante el cual se alentaba a los aristócratas de elegir su profesión antes de asistir a la universidad.

Mollinger eligió la medicina, y se convirtió en un médico practicante.
.
En 1852, empezó a entrenarse para el sacerdocio en un seminario.

Dos años más tarde, a los 26, perdió a su madre.

La muerte de sus padres dejó al joven Mollinger con una gran herencia.

Brueckner especula que “era una persona tan decidida que iba a lograr algo” con ella.

En 1854 un obispo lo reclutó para el trabajo de misión en América.

El Rev. John Toohill Murphy, presidente de Pittsburgh Catholic College, proclamó que San Antonio y el Padre Mollinger habían sido capaces de “restaurar al mismo tiempo la vida espiritual que se había perdido, y devolver la salud corporal que había decaído”.

La fortuna familiar la utilizó para adquirir miles de reliquias de iglesias y monasterios de la caótica Europa de mediados de la década de 1800.

“Él las rescató”, dijo Carole sobre las reliquias porque “la mayoría de ellas habrían sido destruidas”.

   

SU FAMA DE SANADOR

El Padre Mollinger en definitiva fue un inmigrante belga que dejó el mundo de la medicina para servir a su fe.

Cuando llegó a Pittsburgh no había médicos y así comenzó a ayudar a la gente con sus dolencias.

Él construyó un boticario lado de la iglesia, y comenzó a hacer medicinas para la gente.

Se cree que los medicamentos combinados con la dirección espiritual, sus bendición con las reliquias, así como instrucciones sobre cómo hacer ciertas oraciones o no comer carne los viernes (como los católicos de la época) dieron lugar a curaciones milagrosas.

Se dice que fueron como las que se realizaban en el tiempo de Jesús.

Y de hecho la pila de bastones, muletas y otras prótesis son pruebas de esos curas que experimentaban los enfermos.

Miles de fieles que sufrían de reumatismo, fiebre, parálisis, epilepsia y ceguera, iban en carro, en vagones, con sus muletas, camillas y colchones.

Un tranvía, que los locales apodaron “la ambulancia” iba tan sobrecargado en su camino hasta la colina, al punto que una vez se deslizó hacia atrás y casi se cae.

Se había rumoreado que Padre Mollinger poseía los poderes curativos del “milagrero” San Antonio.

Después de bendecir a los afligidos, a menudo Mollinger tocaba sus heridas con un relicario en forma de cruz de oro que almacenaba los restos de varios santos.

Y también escribía las recetas para los medicamentos.

Algunos observadores dijeron que “se atribuyen los poderes curativos del Padre Mollinger por completo a una potencia superior y superior a él”.

Mientras que “otros pensaban que los medicamentos que el sacerdote prescribía jugaban un papel central en las curas”.

No todos sus pacientes eran católicos, el diario de Pittsburgh señala: los protestantes basaban su confianza en el Padre por su aprendizaje médico reconocido y su habilidad.”

Sin embargo Mollinger señalaba que hacía las curación a través de la ‘intervención milagrosa’ de San Antonio.

Después de su muerte, los medicamentos de Mollinger continuaron siendo vendidos para su uso en una farmacia convencional.

   

CÓMO CONSIGUIÓ LAS RELIQUIAS EL PADRE MOLLINGER

Europa era un caos en esa época.

Los Estados-nación se estaban formando, y el italiano Giuseppe Garibaldi y el canciller alemán Otto von Bismarck estaban conduciendo campañas anticatólicas.

Las reliquias cristianas eran confiscadas, profanadas e incluso destruidas.

Muchas terminaron en el mercado abierto. Se vendían en las esquinas o se empeñaban en las casas de empeño.

Era el equivalente religioso de una venta de liquidación.

Cuando Mollinger se enteró de las cantidades masivas de reliquias sin hogar en Europa, él personalmente las compró con sus propios fondos.

No fue demasiado esfuerzo encontrar reliquias para comprar.

Cuando se corrió la voz de que un cura de Pittsburgh quería rescatar las reliquias, los católicos europeos buscaron a los agentes que había contratado, pensando que era mejor y más seguro enviar las piezas a América que correr el riesgo de su destrucción en Europa.

Mollinger insistió en que todas las reliquias vinieran a él con papeles de autenticidad, certificados por un obispo y dos testigos.

En 1880, la colección de reliquias en San Antonio había crecido tanto que se hizo necesaria una nueva capilla. Y Mollinger pagó por ella para albergar las reliquias.

   

QUE RELIQUIAS TIENE LA CAPILLA

El altar de San Antonio ofrece una estatua en retroiluminación de su homónimo del siglo XIII.

Y relucientes vitrinas de relicarios de oro se alinean en las paredes hasta el altar.

La capilla de Mollinger es supuestamente el hogar de 22 astillas de la Vera Cruz (en la que Jesús fue crucificado), un trozo de velo de la Virgen María, y los huesos de los 12 apóstoles de Jesús.

Su reliquia más preciada es un molar de San Antonio, la única parte del santo que se mantiene fuera de la ciudad de Padua, Italia.

Hay cráneos de varios santos, algunos de ellos vírgenes decapitadas.

Entre ellos los cráneos de San Macario y una santo llamado Stephana; cráneos de los compañeros mártires de Santa Úrsula, el cráneo de San Teodoro.

Y restos de esqueletos completos, como el de San Demetrio, que se encuentra en un sarcófago de cristal bajo el altar.

Un relicario muestra astillas de hueso de cada uno de los Apóstoles – no es una colección fácil de montar.

Hay dos piezas de la mesa de la Última Cena y una espina de la corona de espinas.

Relicarios en forma de pequeñas catedrales contienen los huesos de al menos tres papas.

Algunas de las reliquias, dijo Carole, pueden documentarse a través de los registros de la Iglesia antes del año 500.

Y todas ellas están donde el Padre Mollinger las colocó, hace más de 130 años.

El Padre Mollinger no era un registrador meticuloso.

Por lo que la capilla no completó su inventario de las reliquias hasta mediados de la década de 1990 (se puede comprar la lista de las reliquias en la tienda de regalos).

Algo que no es una reliquia pero es de un valor impresionante son estaciones anatómicamente correctas y de tamaño casi natural de las estaciones de la cruz importado de Múnich y hecho por el Establecimiento de Arte Real Eclesiástico de Mayer.

Así como hermosos vitrales.

Al otro lado de la calle hay una tienda de regalos, y por encima de la tienda de regalos hay un museo con algunas de las muletas, bastones, prótesis varias, kits de servicio a domicilio para los últimos ritos y trabajos de sanación, objetos personales del padre Mollinger e incluso algunos de sus medicamentos originales.

   

EN LA ACTUALIDAD

Después que Mollinger murió en 1892, las multitudes dejaron de venir.

En la década de 1970, cuando Pittsburgh estaba luchando con una recesión, la capilla cayó en tan mal estado que la diócesis consideró cerrarlo.

Un grupo de feligreses interesados formó un comité para recaudar fondos para restaurar la capilla a su belleza original.

La restauración se llevó a cabo completamente por donación. Y para 1978 la restauración tan necesaria estaba completada.

Ha habido un tímido resurgimiento de peregrinaciones que atrae a un pequeño pero constante flujo de visitantes.

No hay ningún cura sanador, pero alrededor de 15 a 20 personas van cada día para recorrer la capilla o a orar en privado.

Los martes recitan la novena a San Antonio.

Carole Brueckner dice que los turistas comentan a menudo sobre la atmósfera. “Muchas personas me han dicho que sienten una presencia cuando están allí”.

Carole dijo que si un visitante quiere venerar una reliquia específica, el guía puede mirar en el catálogo y señalar su ubicación.

El padre Mollinger murió sin dejar un testamento y sus herederos se abalanzaron sobre la capilla y la despojaron de sus lámparas de araña de cristal, sus candelabros de altar de onix, y todos los artículos que pudieran ser vendidos.

Y algunos otros bienes fueron vendidos posteriormente a los feligreses del Santísimo Nombre en una suma que equivale a alrededor de U$S 800.000 a valor actual.

Fuentes:

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Chicas de Valencia y Murcia visitan el santuario

Chicas de Valencia y Murcia visitan el santuario

Hoy hemos recibido en Torreciudad a un numeroso grupo de chicas de 13 y 14 años que han venido desde Valencia y Murcia. Están participando, como todos los años, en una convivencia organizada cerca del santuario. Y es que en los alrededores de Torreciudad pueden hacerse muchas actividades como rafting, senderismo, visita a museos… Tras ver el vídeo introductorio, han visitado todo el santuario disfrutando también de las excelentes vistas que ofrece el paisaje. Durante el recorrido, han aprovechado para hacer muchas fotografías que luego han subido a sus redes sociales. Muchas de ellas han dejado también sus peticiones a la Virgen escritas en las cintas de tela que luego se atan junto a la imagen de Nuestra Señora. Les ha gustado hacer el pequeño sacrificio de dejar un donativo para coger las cintas. ¡Qué bonita y divertida experiencia para estas jóvenes!

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Source: Torreciudad
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Las razones por las que el Cristianismo No es una Ideología

Las razones por las que el Cristianismo No es una Ideología

Las ideologías, lo mismo que la fe, dan sentido al mundo, lo ordenan.

Dan seguridad para vivir la vida con cierta tranquilidad.

Y establecen una serie de comportamientos y actitudes que se deben cumplir.

Pero las ideologías y la fe, en especial el cristianismo, no son lo mismo, porque el cristianismo es en realidad una anti ideología.

En este artículo veremos en qué difieren las ideologías con el cristianismo.

Y cómo muchas veces hay cristianos que practican la fe de una manera ideológica.

Sobre lo cual damos indicaciones sobre cómo protegerse.

   

LA DIFICULTAD PARA COMPRENDER QUE EL CRISTIANISMO NO ES UNA IDEOLOGÍA

Quienes desconocen la fe cristiana suelen ver al cristianismo como una opción ideológica más entre las muchas opciones religiosas y filosóficas que dispone el razonamiento humano.

Y critican especialmente al cristianismo por su insistencia en que tiene la verdad, mientras ellos razonan que cada uno tiene su verdad.

Pero si cada uno tiene su verdad, entonces no existe una verdad única, sino que todo es relativo a lo que piense cada individuo.

Los cristianos en parte son culpables de esta interpretación, porque consideran que el cristianismo es una religión de una creencia correcta, que se alinea con la interpretación histórica correcta.

Esto lleva a que el cristianismo sea considerado por ellos mismos como una religión del bien, asociado a los estándares morales y pautas éticas que ellos han desarrollado.

Es así que por ejemplo los cristianos más conservadores y fundamentalistas creen que el cristianismo es una opción superior a todas las demás y las otras son inferiores, falaces e increíbles.

Mientras que los cristianos liberales fusionan eclécticamente todo el pensamiento cristiano y el no cristiano con el relativismo, para acercar el cristianismo al mundo.

El error está en legitimar una pluralidad de opciones y poner al hombre como árbitro elige libremente la mejor opción.

Esto es jugar a ser Dios, definiendo lo que es malo y lo que es bueno.

El cristianismo no se trata de un pensamiento superior sino de aceptar el mensaje que el creador del universo nos está dando.

Es aceptar que existe ese creador, que nos ha dado pautas de cómo vivir en la tierra y la promesa de vivir eternamente con Él en el cielo, donde experimentaremos la felicidad completa.

Por eso Jesús dijo “vine para que tengas vida y vida en abundancia” y “el que cree en Mí nunca morirá”.

Aceptar esto no es aceptar una ideología porque me parece la correcta, sino aceptar la verdad de que hay un Dios que nos puede dar la vida eterna.

Por lo tanto la opción es entre la vida y la muerte.

La paga del pecado es la muerte pero el don gratuito de Dios es la vida eterna, como dice San Pablo en Romano 6.

Quienes no conocen o no aceptan la verdad de la existencia de Dios y sus promesas entonces es razonable que critiquen al cristianismo por su exclusividad, por querer sentirse una opción ideológica superior a las demás.

Sólo se entiende que el cristianismo es inclusivo cuándo se comprende que hay una realidad física externa y trascendente a la humanidad, que el hombre no puede manejar y que se nos reveló.

Cuando desde otras espiritualidades critican al cristianismo por su exclusividad o por creer que tiene la única verdad, en realidad significa que están rechazando la revelación de Dios que está plasmada en la Biblia.

Hay un solo caso en la historia en que un hombre dijo que es Dios, lo demostró con milagros, pero además había sido profetizado siglos antes que vendría a la tierra en forma humana.

Veámoslo más en detalle.

   

LA BÚSQUEDA DEL SENTIDO DE LA VIDA Y DEL MUNDO

La vida puede tener un significado trascendente o no para ti.

Si no lo tiene para ti, es porque optas por el nihilismo, o sea que no hay sentido en la vida y que cualquier búsqueda del sentido no tiene sentido propiamente dicho.

Esto es quizás lo que se ha ido extendiendo en el mundo posmoderno de hoy, con el pensamiento de que tenemos sólo esta vida.

Y hay que vivirla sin importar las consecuencias, debemos ser felices, porque luego todo desaparecerá.

En cambio si crees que la vida tiene un sentido entonces puedes optar por buscar el sentido, ya sea en la fe de una religión o en una ideología.

Ambas dan sentido a tu existir, explicando el mundo, explicando hacia dónde va, explicando tu posición en el mundo, y por tanto lo que deberías hacer.

De ésta forma la realidad que te rodea y tú mismo tienen un sentido trascendente fuera de ti mismo y del momento actual.

Pero hay una diferencia, a veces es sutil y a veces más gruesa, entre ideología y fe.

Comencemos viendo las ideologías.

   

LAS IDEOLOGÍAS

La ideología es un sistema de creencias que proporciona una doctrina que permite comprender el mundo, incluyendo su historia y hacia dónde camina, y nuestra posición en el mundo

Es un conjunto de creencias que debe respetarse y que indica cómo hay que comportarse.

Y por lo tanto, hace que las personas adhieran a la ideología sin cuestionamientos.

Nuestro mundo está lleno de ideologías que son claramente reconocibles como el feminismo, el marxismo, el conservadurismo, la globalización, el nacionalismo, el ecologismo, etc.

Pero hay otros conjuntos de explicaciones de la realidad que no parecen ideologías pero resultan serlo.

Por ejemplo tenemos el caso de los derechos humanos, que en realidad es un conjunto de leyes para asegurar los derechos de cada ser humano, o sea que son un medio para lograr un fin.

Pero cuándo los derechos humanos se ponen por encima de otras verdades y se transforman en un fin, adquieren el tono de ideología.

Por ejemplo si se toma como derecho humano la reivindicación de que se debe afirmarse la homosexualidad y no debe ponerse en tela de juicio, como sucede en este momento, entonces eso afecta a la libertad religiosa y la libertad de hacer ciencia.

Porque por un lado, pasajes de la Biblia cuestionan este tipo de vida, y entonces el derecho humano de no contradecir la homosexualidad contradice el derecho a expresar valores religiosos por ejemplo.

Y lo mismo sucede con la posibilidad de hacer ciencia, porque también viola el derecho humano de los homosexuales si se establece que la homosexualidad podría ser causada por un problema psicológico.

E incluso limita la posibilidad de expresar hallazgos científicos contradictorios a ese derecho humano.

En general pensamos en las ideologías como un sistema de creencias relacionado con temas sociales.

Pero también algunos desarrollos humanos meramente técnicos se transforman en una ideología, porque nos hacen ver el mundo de una manera ordenada y autoexplicativa.

Este es el caso de la tecnología, que es un sistema que permite a mucha gente entender la realidad sin salir de ahí.

La tecnología es una visión del mundo que nos lleva a privilegiar lo que es nuevo e innovador, sobre lo que es viejo y conservador.

Y nos conduce a una valorización de lo nuevo y del futuro de una manera acrítica, desechando la historia y la tradición.

Siempre hay que optar por lo nuevo, que sustituye a lo decadente, que ya fue.

Y un paso más es que si algo se puede hacer mediante la tecnología, entonces hay que hacerlo.

En esto están quienes trabajan para crear vida artificial o modificar la vida natural.

Sí podemos crear células sintéticas hay que hacerlo, si podemos modificar el ADN de una persona hay que hacerlo, si podemos fertilizar in vitro debemos hacerlo, y así sucesivamente.

No importa que en la fertilización in vitro mueran millones de embriones congelados.

No importa que la modificación de los ladrillos básicos de la vida nos puedan traer un peligro para la sustentación de la vida humana.

Todo lo que permite la tecnología hay que hacerlo, porque la historia y el mundo se explica por el desarrollo tecnológico.

La tecnología que es un medio, entonces altera la forma en que vemos el mundo y lo interpretamos.

En definitiva, una ventaja de las ideologías es que nos permiten comprender el mundo y darle sentido.

Y una desventaja es que no nos permite la libertad de ver la realidad sin esos anteojos, porque las ideologías son un sistema cerrado que no permite desviaciones.

   

LA RELIGIÓN NO ES UNA IDEOLOGÍA

Si consideramos que las ideologías son un sistema de creencias que dan sentido a la realidad y exigen comportamientos determinados, algunos concluirán que las religiones son ideologías.

No lo son, pero fácilmente pueden convertirse en ideologías.

Es más, algunas personas que actúan dentro de las religiones las conciben como si fueran ideologías.

Lo hacen cuando exigen que la fe tenga sólo un tipo de expresiones de comportamiento y no otros, por ejemplo.

Pero la fe es algo abierto, con riesgos, es caminar muchas veces a ciegas, con el único faro de la revelación sobrenatural que nos trajo Dios desde el inicio de los tiempos, y que tuvo su culmen en su encarnación con Jesucristo.

La fe llama a las personas hacer cosas que no necesariamente están predichas por los comportamientos previamente tabulados.

Es el preguntarle a Dios “que quieres que haga ahora”, “que camino debo tomar”.

Por eso Jesucristo criticaba a los fariseos y a los escribas, porque ellos veían la fe como un conjunto de leyes que se debían cumplir, sin importar el sentido interior, o sea la ley del amor y la misericordia.

Por eso el religioso que concibe su fe como una ideología teme a la fe abierta, porque amenaza a trastornar el sistema en el que él vive y cuestiona sus creencias establecidas.

Esto no significa la ausencia de creencias firmes en las personas de fe y comportamientos establecidos.

Pero estas son sólo reglas que no se deben tomar como un fin en sí mismas, sino que son un medio para expresar la fe.

Podemos verlo haciendo un símil con la música. Un gran músico lee las notas que están en la partitura de la misma forma que un músico mediocre, pero le agrega cosas que trascienden las notas musicales.

De tal forma, la partitura escrita sólo es un medio para expresar su música.

Esto mismo pasa con la fe. Nos podemos quedar leyendo sólo la partitura o sea un conjunto de reglas para acercarnos a la fe, o podemos trascender la partitura poniendo nuestra vivencia en la fe.

   

EL VERDADERO CRISTIANISMO NO ES UNA IDEOLOGÍA

El verdadero cristianismo construído sobre la revelación de Dios en la historia humana, que comienza en el pueblo judío y culmina en el mensaje de Jesús, no es una ideología.

Y es más, puede considerarse que es una anti ideología.

Pero no significa que algunos lo tomen como una ideología.

No es una solución explicativa de todos los problemas humanos ni una solución política.

La fe cristiana se basa en que hay un mundo sobrenatural que reveló Dios, y que es accesible a la razón.

Y que estamos destinados desde nuestra creación a vivir en él y a ser puros en el amor a Dios para poder vivir la eternidad con Él.

Además es un regalo de Dios, creemos en su revelación y en la existencia de Dios por la infusión del Espíritu Santo.

Esto es lo único firme e inamovible y que no es ideología, porque es una verdad revelada.

La cual se expresa principalmente a través de la Biblia y en forma secundaria a través de el magisterio de la Iglesia y los padres, místicos de la Iglesia.

Las otras cosas que se ponen sobre este sustrato pueden llegar a ser ideología si adquieren un formato de una re explicación del mundo por sobre la verdad revelada.

¿Y cómo la fe puede ser reemplazada por una ideología?

Esto sucede cuando Cristo no es el centro de nuestras creencias y no tenemos una relación profunda con Él.

No se trata de que la explicación del mundo sea verdadera, sino en poner la confianza en Cristo aún en las situaciones más críticas.

Si ponemos algo más en lugar de Dios y lo convertimos en absoluto, esto es ideología.

El comunismo puso como absoluto la reivindicación de los proletarios, buscando una sociedad en la que no hubiera dueños de los medios de producción, como postulaba Marx.

Y el comunismo creó un ídolo, que en teoría eran los proletarios y en la práctica resultó siendo el estado.

Pero en la religión también se crean ídolos.

Esta misma ideología propulsada por el marxismo la tradujo la teología de la liberación, poniendo como absoluto en la fe la reivindicación de los más desposeídos.

Dando un paso más allá de lo que es un carisma, porque lo puso en el centro de su fe.

Resultando que ya no es el verdadero Dios a quién se reverencia sino a un Dios que ha creado la ideología, por más que alguna parte de eso tenga referencias en la revelación.

Por ejemplo Jesús demostró su preferencia por los más desposeídos mientras caminó por la Tierra.

Y reveló que en el mundo del más allá va a haber una gran inversión de los valores, de tal forma que los últimos en la Tierra serán los primeros allá.

Pero cuando esto se torna en el centro de la fe, ya deja de estar basada en la revelación global de Cristo, y por tanto se convierte en una ideología.

Se ha creado un nuevo Dios, y esa es una tentación a la que sucumbió el ser humano como lo muestra el Génesis, quién puso como secundario el primer mandamiento, que es creer en Dios por sobre todas las cosas.

Cuando el verdadero Dios, completo en todas sus exigencias y cualidades, no está en el centro de nuestra fe, toma centralidad un dios que es otro poder y no el de la revelación de Jesucristo.

La verdadera fe como nos ha sido revelada es una combinación del amor por la verdad, y la verdad es Dios, y amor por el prójimo.

Esta es una diferencia que muchas veces parece sutil, pero que crea herejías, algunas de las cuales han sido condenada por la Iglesia y otras se han ido camuflando y permanecen vivas dentro del catolicismo.

   

¿COMO DEFENDERSE?

Hay dos armas para defenderse una es la oración, pero una oración que no sea la mera repetición de fórmulas concebidas de antemano, sino una oración vivida desde el interior y que busca un encuentro con Cristo.

Donde la meta no sea la búsqueda de conocimiento sino la santidad.

La otra forma de defenderse es la complementación con el estudio y la comprensión de la doctrina completa que fue revelada paulatinamente por Dios hasta llegar a Jesucristo.

Significa leer las escrituras, a los padres y doctores de la Iglesia, informarse sobre el magisterio de la Iglesia y el magisterio papal, atenerse al Catecismo de la Iglesia Católica.

Y todo esto en su completitud, sin recortable partes ni agregarle partes, tal como es y tal como nos fue dicho.

Fuentes:


Sergio Fernández, Editor de los Foros de la Virgen María

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Source: Foros de la Virgen
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Obispos Venezuela: el país clama a gritos un cambio de rumbo

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“Es urgente que se permita la entrada masiva y distribución de la ayuda de alimentos y medicinas, con participación y supervisión internacional y deslastrada de las diatribas partidistas y del flagelo de la corrupción”: lo piden los obispos venezolanos en la Exhortación Pastoral al término de su CXII Asamblea Plenaria. Los prelados insisten en que el país debe volver a la constitucionalidad con la «elección en el menor tiempo posible de un nuevo Presidente de la República»

Source: Vatican
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Desde el 9 de junio, las tensiones se han intensificado, con manifestaciones casi diarias y estallidos de violencia en ciudades como Puerto Príncipe, Les Cayes y Gonaïves. En sólo dos semanas, del 9 al 25 de junio, 49 pacientes con heridas de bala llegaron al centro de Médicos Sin Fronteras en Martissant, nueve de ellos con lesiones que amenazaban sus vidas.

Source: Vatican
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El Pontífice ha erigido el Exarcado Apostólico para los fieles católicos ucranianos de rito bizantino que viven en Italia, que hasta la fecha son setenta mil. El Administrador Apostólico sede vacante es el Cardenal Angelo De Donatis, Vicario General para la Diócesis de Roma

Source: Vatican
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La casa de espiritualidad “Jesús y María” de Loyola (Azpeitia, Guipúzcoa) acogerá, del 26 al 30 de agosto, la cuarta edición del taller de discernimiento “Fe y compromiso sociopolítico” para jóvenes. Esta es una propuesta formativa fruto de una iniciativa inter-eclesial que aúna a varias organizaciones preocupadas por la formación y el compromiso de los cristianos hoy en la vida pública.

Source: Vatican
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Cardenal Sako al clero caldeo: sean testimonios alegres de Cristo

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Es la invitación lanzada por el purpurado a los obispos y sacerdotes de la Iglesia caldea, con ocasión del retiro anual del 8 al 12 de julio en Ankawa. «Es necesario trabajar según el amor, el servicio y el don», dijo Su Eminencia pidiendo un relanzamiento del compromiso misionero a nivel «espiritual, social y eclesiástico».

Source: Vatican
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Con chicas del Mater Salvatoris

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Por segundo año consecutivo, nos ha visitado un grupo de chicas del colegio Mater Salvatoris de Madrid. Las alumnas han participado en un campamento de verano en el Pirineo francés y, antes de volver a su ciudad, han pasado por Torreciudad para rezarle a Nuestra Señora. Después de comer en la explanada, han dedicado a la Virgen unas preciosas canciones, una muy buena forma de acabar un campamento.

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Source: Torreciudad
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Familias de refugiados rohingya afectadas por las lluvias en Bangladesh

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Las condiciones en los campamentos y las comunidades de acogida se están deteriorando rápidamente debido a las violentas condiciones meteorológicas, y es probable que las necesidades humanitarias aumenten en los próximos días debido a las nuevas tormentas previstas, según informa UNICEF.

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Ecuador y hospital Bambino Gesú firman memorándum en pro de la niñez

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La Primera Dama de Ecuador, Rocío de Moreno realizó una visita al Hospital Pediátrico Bambino Gesú, donde pudo conocer algunos pabellones, especialmente el de cardiología, y mantuvo un encuentro con la Presidenta del Hospital doctora Mariela Enoc.

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Después de casi nueve años, el salesiano Monseñor Massimo Palombella termina su servicio como Director del Coro de la Capilla Sixtina y se pone a disposición de su Instituto. La guía «ad interim» de la Capilla ha sido encomendada por Monseñor Marini al maestro de los «Pueri Cantores», Monseñor Marcos Pavan

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Save the Children atiende a mujeres de Venezuela con embarazo de riesgo

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Cientos de mujeres venezolanas en embarazo avanzado, y con graves riesgos para su salud están llegando al centro de salud de emergencia establecido por Save the Children en la frontera con Colombia para recibir la atención que necesitan y que difícilmente pueden encontrar en su país debido a que el sistema de salud está casi colapsando.

Source: Vatican
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